Campus Numérique Arménien

Le concile de Nicée tenu entre les 20 mai et 25 juillet 325, il y a 1700 ans exactement a acté les bases de la foi de tous les chrétiens. Il constitue le socle de discussion et d’échange entre toutes les traditions chrétiennes.
C’est à cette époque et dans ce contexte qu’il faut analyser la christianisation de l’Arménie.

SÉANCE 1 : La conversion de l’Arménie -I : date et contexte
Le contexte historique mérite d’être étudié avec précision. Nous examinerons les contextes politiques romain, sassanide et arménien avant de préciser la question de la date de conversion selon toutes ses dimensions. 

SÉANCE 2 : La conversion de l’Arménie -II : les faits et leur analyse
Nous analyserons tous les moments clé du processus de conversion du roi Tiridate III et de sa cour vers l’an 294/295 ainsi que la construction d’une Église d’État en Arménie jusqu’aux années suivants le concile de Nicée.

SÉANCE 3 : Nicée et l’Union à la Grande Église
Le concile de Nicée et les controverses liées notamment à l’arianisme seront examinées selon diverses temporalités. La crise arienne et ses conséquences au IVe siècle ; puis les conclusions fondamentales prises à Nicée qui ont orienté l’évolution des églises seront traitées.

SÉANCE 4 : La tradition nicéenne en Arménie
Par le Père Houssig Sargsyan
Le Père Houssig étudiera sur le temps long, l’héritage de la tradition du concile de Nicée dans l’Église apostolique arménienne.

Ce cours examinera l’histoire des relations religieuses et politiques de l’Empire romain et de l’État arménien. Après avoir analysé la conversion de Tiridate III l’an dernier, nous analyserons cette de l’empereur Constantin Ier et son évolution religieuses d’un culte d’Apollon à celui de Jésus, puis une christologique arianisante (subordinationiste) accentuée sous ses fils ce qui orienta de manière réelle la relation politique entre les deux État. Après l’étude des enjeux liés à l’arianisme impérial, l’évolution vers une définition religieuses commune, nicéenne, sera examinée. Cette dernière favorisa l’invention et la diffusion de l’alphabet arménien.

SÉANCE 1 : Introduction et évolution religieuse de Constantin (310-337)
La première séance sera consacrée, après les considérations générales, à la conversion de Constantin Ier et son évolution religieuse depuis une dévotion aux cultes d’Apollon (310-311), sa conversion au christianisme exprimée d’abord de manière neutre (312-324) puis de plus en plus affirmée (324-337). La question de la relation à l’arianisme sera analysée.

SÉANCE 2 : Les monarchies rénovée par le christianisme ?
Nous étudierons dans cette séance, l’importance sur christianisme dans la refondation religieuses des deux États, malgré les oppositions interne au christianisme du IVe siècle. Puis l’évolution de l’état romain sous les fils de Constantin et particulièrement de Constance II vers l’arianisme aussi appelé courant subordinationiste ou parti eusébéen.

SÉANCE 3 : L’évolution arienne de la famille constantinienne et ses conséquences en Arménie (337-380)
L’arianisme comme christologie officielle de la famille constantinienne ne pouvait pas avoir de conséquence dans la relation entre l’Empire romain et la Grande-Arménie. L’évolution de cette relation éclaire plusieurs pans de l’histoire arménienne du IVe siècle, qui sinon, est inintelligible.

SÉANCE 4 : Le dépassement de la crise arienne par l’affirmation nicéenne, et l’ouverture à des préoccupations nouvelles : le besoin d’un alphabet pour l’arménien
Après l’affirmation théodosienne de la foi nicéenne (381), une nouvelle page s’ouvrit pour l’Arménie, bien plus apaisée dans ses rapport avec l'empire romain, qui permit la création d’un alphabet arménien et sa diffusion en Arménie ainsi que dans la partie romaine de l’Arménie. Cette diffusion intervient juste avant le renversement de la dynastie des Arsacides d’Arménie (428).

L’art du livre manuscrit occupe une place unique dans l’histoire culturelle et religieuse de l’Arménie, où il se situe à la fois comme objet liturgique, œuvre d’art et témoin de la vie intellectuelle et spirituelle médiévale et moderne. Ces manuscrits se distinguent par leurs systèmes d’illustration singuliers, leurs thèmes et modèles iconographiques caractéristiques, ainsi que par les modes de transmission qui ont assuré leur pérennité à travers les siècles.
Au-delà de leur dimension esthétique, les manuscrits arméniens révèlent l’organisation sociale et culturelle de leur époque. Les colophons, véritables trésors historiques, fournissent des informations précieuses sur les conditions de production, les commanditaires, les destinataires et l’ensemble des acteurs impliqués dans leur élaboration. Ils permettent également de comprendre les contextes historiques, sociaux, religieux et politiques dans lesquels ces ouvrages ont été conçus et utilisés.

SÉANCE 1 : Introduction à l’art du livre manuscrit en Arménie médiévale
Le cours portera sur le livre manuscrit arménien en tant qu’objet liturgique, artistique et culturel, au cœur de la culture médiévale. Il mettra en évidence le rôle central du Livre, et plus particulièrement de l’Évangéliaire, pour l’Église apostolique arménienne, ainsi que son influence sur le développement de la vie spirituelle et de la pratique religieuse.

SÉANCE 2 :  Les systèmes d’illustration des évangéliaires arméniens médiévaux
Le cours portera sur les systèmes d’illustration des évangéliaires arméniens, en lien avec leur composition codicologique et leurs spécificités artistiques. Il analysera la complémentarité entre l’image et le texte dans la transmission de la parole « inspirée par Dieu ».

SÉANCE 3 : Programmes iconographiques des évangéliaires arméniens
Le cours portera sur les programmes iconographiques des évangéliaires arménien, organisés autour de cycles narratifs et de thèmes théologiques. Il montrera comment l’image traduit, transmet et interprète le texte sacré, en enrichissant sa lecture.

SÉANCE 4 : Les colophons des manuscrits arméniens médiévaux
Le cours portera sur les colophons en tant que sources essentielles pour comprendre la production des manuscrits et leurs acteurs : scribes, miniaturistes, relieurs, orfèvres, acquéreurs et commanditaires. Il mettra en évidence leur apport à la connaissance des contextes historiques, sociaux et religieux.

La Terre sainte et son centre, Jérusalem, ont une place à part dans l’histoire des Arméniens qui entretiennent des liens stables et intimes avec la vie terrestre de Jésus-Christ. Le patriarcat arménien y occupe une position privilégiée en tant que gardien des Lieux saints chrétiens dont il partage la propriété et l’usage avec le patriarcat grec orthodoxe et la Custodie de Terre sainte. Il possède également un des quatre quartiers de la vieille ville, qui représente 1/6e de l’ensemble de cet espace.

Le durcissement du conflit israélo-palestinien, en ce qui concerne notamment le partage de la ville de Jérusalem, et l’évolution de la géopolitique régionale menacent aujourd’hui cette présence arménienne multiséculaire comme celle de tous les chrétiens dans cette région incandescente.

SÉANCE 1 : I - Un lieu de pèlerinage sur les traces du Christ
Le premier cours analysera la première caractéristique de cet espace pour les Chrétiens d’Arménie et au-delà : il permet de voir les lieux où le Christ a vécu. Ainsi, dès années 330 une foule de pèlerins arméniens vont affluer vers Jérusalem et les principaux lieux de Terre sainte, en pèlerinages individuels ou en groupe pouvant régulièrement atteindre 10 000 personnes jusqu’à la veille du génocide.

SÉANCE 2 : II - Un lieu de vie spirituelle et monastique
Dans ce cours nous allons découvrir la totalité les inscriptions arméniennes sur mosaïque qui s’échelonnent du VIe siècle au début du VIIe siècle. Ces inscriptions dessinent une première géographie de la présence arménienne qui est confirmée et développée par la liste du vardapet Anastase. Ce document exceptionnel datant du VIIe siècle dresse les 70 lieux appartenant, ou ayant appartenu, aux Arméniens. L’étude des diverses phases rédactionnelles permet d’appréhender l’évolution de la perception de la bigarrure religieuse de Terre sainte et des divers types de lieu habités par les Arméniens.

SÉANCE 3 : III - Un lieu de production intellectuelle, de confrontations et d’échanges
Ce cours permettra de découvrir que dans les monastères de Terre sainte des scriptorium (lieu de copie) ont été actifs durant des siècles et ont permis l’enrichissement de la culture arménienne. Ainsi grâce aux travaux du Père Renoux on sait que la liturgie de Jérusalem a été traduire en arménien, peu après 417, pour devenir la base de toute la tradition liturgique et probablement aussi hymnologique arménienne. De plus, les travaux récents de Bernard Outtier permettent d’affirmer que les Psaumes et les Évangiles géorgiens ont été traduit en Terre sainte avec la version arménienne de la Bible en regard, pour résoudre les difficultés de la traduction du grec.

SÉANCE 4 : IV - Une présence pérenne sans cesse confirmée et remise en cause
Nous étudierions les vies des grands moines et fondateurs de laures des VIe-VIIe siècles qui sont originaires d’Arménie ce qui permettra de penser les origines du monachisme arménien. Ensuite nous examinerons les querelles christologiques consécutives au concile de Chalcédoine (451) et ses conséquences dramatiques en Terre sainte. Puis l’essor de l’Islam sera analysé avec une dialectique de relation nouvelle pour les prélats arméniens, puis le patriarche après l’affirmation du Patriarcat, consistant à œuvrer pour avoir de bonnes relations avec les nouvelles élites et se faire confirmer régulièrement les possessions traditionnellement aux mains des Arméniens.
Ce cours s’arrêtera avec l’arrivée des Ottomans en 1516.

Focus : La situation actuelle du patriarcat arménien

On pourrait avancer que c’est le « sentiment national » des Arméniens diasporiques qui s’est exprimé durant la guerre des 44 jours. Pas l’identité nationale ou l’appartenance nationale puisque dans ce cas précis le nationalisme est détaché de son attribut territorial. Par contre, le lien entre identité et mémoire, le rapport affectif à la Nation arménienne se sont trouvés amplifié par le conflit, son traitement médiatique, son traitement international ou le sentiment d’être seuls face au reste des puissances.
La Nation arménienne est un terme que l’on a retrouvé fréquemment dans les commentaires des internautes ou sur les réseaux, dans les affirmations ou exemples donnés par des activistes de la cause arménienne et exprimé aussi au travers des interventions de certains experts. Mais aussi une Nation comme communauté imaginée. Mais la violence de la guerre, les lacunes dans la représentation du groupe au niveau national, entre autres, ont, aussi, laissé apparaître un ensemble de revendications, de mises au point ou de demandes de réformes qui soulignent comment une identité et un sentiment d’appartenance donnés pour « naturels » sont aussi des arrangements sociaux, objets de débats, y compris politiques.

SÉANCE 1 : I- Le conflit de l’Artsakh et la diaspora
Cette guerre a été l’occasion de constater comment les Arméniens en diaspora se sont appropriés, ont revisité ou contesté les discours, les évènements ou les symboles mis au point par les instances dirigeantes communautaires. Les questions politiques et sociales ont fait un retour fracassant dans les normes de l’arménité et dans l’expression de cette arménité, jusqu’à remettre en cause les structures existantes. L’extrême connectivité de la diaspora durant la guerre avec l’Arménie a redessiné les liens avec la République d’Arménie.

SÉANCE 2 : II- De l’appartenance à l’identité : champs politique démocratie intracommunautaire et culture citoyenne
Champs politique démocratie intracommunautaire et culture citoyenne. Un itinéraire personnel ne peut être mis à part d’évènements collectifs qui sont à l’origine même de la communauté à laquelle nous pensons appartenir : les Français d’origine arménienne. La communauté d’origine, la langue, la culture, la religion renvoient dans ce cas au lignage, à la famille. L’enracinement dans une origine reste, semble-t-il, essentiel. Non pas dans un sens nostalgique et, encore moins, dans le sens d’une idéalisation de la race. Mais cette identité objective (être d’origine arménienne) et les divers facteurs qui composent cette identité doivent permettre de chercher le global dans le local. De situer les identités singulières à la jonction de la vie familiale ou privée et celle plus large de la société et de la nation. L’évolution, l’affirmation et la modification d’une communauté sont, aussi, déterminées par les actions de ses membres pour prendre part à ce processus. Quant à certains, pour que ce processus puisse les intéresser, il faut qu’il y ait de la place à un fonctionnement plus démocratique au sein de la communauté.

SÉANCE 3 : III- Une diaspora connectée comme espace transnational ?
Diaspora arménienne historique et guerre de l’Artsakh (Nagorno-Karabagh) : Une diaspora connectée pendant le conflit et dans le processus post-conflit. Quels buts, quels résultats au-delà des nostalgies et de l’introspection identitaire ?
La guerre des 44 jours de 2020, contre l’Azerbaïdjan, a suscité l’utilisation massive, par les différentes diasporas arméniennes dans le monde, des espaces numériques, notamment, Facebook et twitter. Ils sont devenus des instruments de publicisation de la cause arménienne et également une tentative d’organisation de la lutte ou de la contestation face aux décisions des instances internationales, face à leur silence ou à leur refus d’agir telle l’UNESCO et ses tergiversations pour se rendre en Artsakh.
Dans quelle mesure les technologies de l’information et de la communication (TIC) permettent-elles aux diasporas de rester en contact avec leurs proches demeurant au pays ou avec les réalités de ce dernier ? Jusqu’à quel point internet offre-t-il à ces populations un moyen de faire entendre leurs voix dans leur pays de résidence, ou d’agir à distance dans leur pays d’origine ? Les diasporas arméniennes sont-elles un réel espace transnational ?

SÉANCE 4 : IV- Discours nationaliste azerbaïdjanais sur le patrimoine arménien et habillage culturel de la violence
Depuis quelques mois les différents médias azéris rapportent les propos virulents du président Aliev sur la situation post-conflit du Haut-Karabagh. Propos repris et amplifiés par la presse et les réseaux sociaux. Ces actes de langage ne sont pas anodins, tout d’abord par leur violence, ensuite par la référence à un système de conventions, de rituel et une stratégie qui croise les références historiques, le discours politique, la symbolique des récits épiques (le culte du héros) et le nationalisme le plus vindicatif. Comment alors croire à un droit au retour de la population arménienne ? La violence anti-patrimoniale de l’Azerbaïdjan se situe dans la haine patrimoniale que l’on constate durant les conflits et les périodes de post-conflit, depuis longtemps déjà. Par contre, cette haine patrimoniale n’est pas la conséquence de la perte d’un conflit, mais relève d’une idéologie qui mêle le nationalisme le plus violent au sentiment anti-arménien, le reniement de la diversité culturelle pour le peuple arménien (cheval de bataille de l’Azerbaïdjan en direction de l’occident) au désir de dénier toute historicité dans la région, à ce même peuple.

Après un rappel de la situation des Arméniens dans l’Empire ottoman avant la Grande Guerre, ce cours met en perspective la montée des violences de masse qui les visent jusqu’au génocide de 1915-1916 et entraînent leur quasi-disparition de l’Asie Mineure, parachevée par les nationalistes turcs entre 1919 et 1923. Nous tâcherons de sortir des grands récits généraux du génocide pour tenter de retrouver les individus, la diversité des expériences et des cas de figure, en nous intéressant notamment aux relations entre « victimes » et bourreaux ». Nous verrons que l’après-guerre est marquée par d’importants efforts de collectes et de publications de témoignages dans une optique judiciaire et de réparation, mais aussi à la source des premiers savoirs sur le génocide. Nous étudierons enfin l’évolution des mémoires du génocide de la deuxième moitié du 20e siècle à nos jours, et tenterons d’expliquer les enjeux de sa reconnaissance au plan international dans le contexte du négationnisme officiel de la Turquie.

SÉANCE 1 : Le contexte et les grandes phases du génocide
Après un rappel de la situation des Arméniens dans l’Empire ottoman avant la Grande Guerre, cette première séance mettra en rapport la montée des nationalismes et celle des violences de masse visant les Arméniens depuis le dernier tiers du 19e siècle jusqu’au génocide. Les déportations et les massacres de 1915-1916 entraînent la quasi-disparition des Arméniens de l’Asie Mineure, jusqu’au parachèvement de cette destruction par les nationalistes turcs entre 1919 et 1923.

SÉANCE 2 : “Victimes” et “bourreaux”, sortir du grand récit pour retrouver les individus
Une fois les cadres généraux posés, il importe de sortir des grands récits interprétatifs globaux du génocide des Arméniens pour aller au plus près du terrain et, si possible, retrouver les individus à travers la diversité de leurs expériences, de leurs situations et de leurs actes. Cette séance s’intéressera particulièrement aux interrelations nouées au sein des convois de déportés et des camps, aux stratégies de survie, à l’agentivité des « victimes » de la persécution face à leurs « bourreaux » (gendarmes, fonctionnaires, membres de l’Organisation spéciale…), en tâchant de complexifier ces catégories. Nous nous intéresserons plus particulièrement au sort des femmes et des enfants pendant le génocide et au sortir de la guerre.

SÉANCE 3 : Documenter le génocide : témoignage, justice, histoire
L’histoire de ce génocide et de ses lendemains est également marquée par d’importants efforts de collectes et de publications de témoignages. Ceci alors que les contemporains, en Europe comme dans l’Empire ottoman, ont une conscience aigüe de l’ampleur inédite des crimes commis contre les Arméniens. Nous nous interrogerons sur les acteurs et les motivations de ces collectes, ainsi que sur leur finalité, dans une sortie de guerre où la perspective de procès et de réparations politiques était à l’ordre du jour. Nous verrons comment ces collectes de témoignages ont été à la source des premiers savoirs sur le génocide, dans une perspective comparable à celles observées en milieu juif à la même époque et de nouveau après 1945, et comment elles ont produit une étape décisive dans notre compréhension actuelle de la destruction des Arméniens de l’Empire ottoman.

SÉANCE 4 : Nommer ou nier le génocide : les enjeux de la reconnaissance
La dernière partie de ce cours se concentrera sur les aspects plus contemporains du génocide des Arméniens. Nous retracerons l’évolution de la mémoire de cet événement dans la deuxième moitié du 20e siècle, avec sa politisation croissante. Nous tâcherons de comprendre pourquoi l’exigence de reconnaissance de ce génocide est devenue un enjeu essentiel, parallèlement au renforcement et à la systématisation d’un négationnisme turc institutionnel. Cette question nous amènera à étudier l’état de la reconnaissance publique du génocide des Arméniens dans divers pays et au plan international, les variations entre mémoires publiques et mémoires privées du génocide, en Turquie, en Arménie et ailleurs, et à nous interroger sur l’enjeu crucial de la qualification du crime, plus d’un siècle après sa perpétration.

La chute du Haut-Karabagh arménien et l’exode de la totalité de sa population, suite à l’offensive de l’armée azerbaïdjanaise en septembre 2023, ont été un séisme géopolitique pour les Arméniens de ce territoire et pour l’ensemble de la transnation arménienne. Achevant une séquence militaro-diplomatique d’environ trois ans, entamée par l’attaque de l’Azerbaïdjan, soutenue par la Turquie, en septembre 2020, cette fin tragique pour la partie arménienne est le fruit de dynamiques locales, à l’œuvre parfois depuis des décennies, mais découle également de dynamiques internationales. En effet, beaucoup d’États et d’acteurs géopolitiques majeurs ont été amenés à prendre position sur la question, voire se sont impliqués politiquement ou militairement. L’objectif de cette séance est ainsi d’examiner les points de vue, les politiques, et donc le rôle, direct ou moins direct, des grands acteurs régionaux et internationaux, comme la Turquie, la Russie, les États-Unis, l'UE, mais aussi Israël, l'Iran, la France ou l'Inde, dans l’effondrement du Haut-Karabagh arménien, en se focalisant spécifiquement sur la séquence géopolitique de 2020-2023

 Rappel, Julien Zarifian a récemment dirigé "La chute du Haut-Karabagh arménien (2020-2023) et le jeu des puissances", Orients Stratégiques N°16, 2024.

Campagnes de désinformation, manipulations de l’opinion publique, ou encore ingérences numériques, l’espace informationnel s’impose comme un nouveau territoire pour les États. Entre stratégies défensives et offensives, comment se structurent l'espace informationnel. La nature du combat informationnel est d’attaquer les fondations et les structures de la cible plutôt que de répondre à ses actions ou de chercher le rapport de force. Fausser ou orienter ses perceptions permet de modeler son comportement.  D’autres opérations peuvent paralyser sa « volonté politique ». Enfin, agir sur ses critères de légitimité a pour effet de « saper la cohésion sociale, et même d’éroder les capacités de résilience économique, politique et sociale ».

SÉANCE 1 : Communication internationale, guerres et médias. Le cas du Haut-Karabagh durant et après la guerre des 44 jours
La guerre est profondément un acte de communication, la guerre des 44 jours entre l'Arménie et l'Azerbaïdjan sera le socle de l'analyse des usages et de la transformation de la communication dans les conflits mais aussi dans le processus de construction de paix. Comment les pouvoirs agissent sur les consciences, redéfinissent le faux et le vrai et impose une lecture du monde compatible avec les intérêts du moment.

SÉANCE 2 : Médias, journalisme, cadrage informatif
Durant le conflit des 44 jours, différents médias et les réseaux sociaux proposent une couverture des évènements dans un environnement peu connu du grand public. Comment s'exerce alors le journalisme autour de ce conflit armé ? L'information est-elle viable puisqu'elle est parfois très lacunaire ? Techniques de manipulation et outils informationnels quand la couverture médiatique est délicate ou partiale ?

SÉANCE 3 : La guerre à l'ère de l'IA
La substitution de l’analyse automatisée aux processus de sélection humaine peut être appréhendée comme un déplacement des régimes de responsabilité, traduisant un basculement à la fois moral et juridique. Elle s’inscrit dans une dynamique d’intensification des formes de violence technicisée, rejoignant l’intuition formulée par le politiste Armin Krishnan dans son ouvrage Killer Robots, où il évoquait déjà l’avènement d’une guerre « inhumainement efficace ».

SÉANCE 4 : Réécrire l'histoire, bataille des mots et des représentations, le storytelling de la guerre des 44 jours et du processus de paix
Dans les conflits contemporains, les luttes ne se jouent pas uniquement sur le terrain militaire, mais aussi dans l’espace des discours. Les états-majors investissent ainsi la production de récits pour influencer les perceptions, à la fois chez l’adversaire et au sein des opinions publiques. Ces « armes » immatérielles renvoient à des stratégies de communication et de cadrage destinées à intimider, légitimer l’action ou mobiliser les soutiens.

« C’est un prophète sorti de toi, de tes frères, comme moi que YHWH ton Dieu fera se lever pour toi, c’est lui que vous écouterez ». 
Ce « comme moi » attire notre attention, d’autant que Jésus affirme : « Vous scrutez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle et ce sont elles qui témoignent de moi. Et vous ne voulez pas venir auprès de moi pour avoir la vie éternelle. […] Comment pensez-vous que c’est moi qui vous accuserai auprès du Père ? Il y en a un qui vous accusera, Moïse lui-même en qui vous espérez. Car, si vous croyiez Moïse, vous m’auriez cru aussi, car c’est de moi qu’il a écrit. Mais si vous ne croyez pas ses écrits comment croiriez-vous à mes paroles ? » (Jn 5 : 39-47). 
Après ces paroles, il paraît souverainement important d’étudier les écrits de Moïse et de les comprendre, puisque c’est une condition formelle de la foi (= l’assentiment de l’intelligence à la vérité) en l’enseignement de Jésus. 

I- La vocation de Moïse
II- L’usage des signes (le bâton de Moïse)
III- La confusion des langues (Babel) et la purification de la langue chez Isaïe
IV- Isaïe et ses prophéties du Serviteur (Is 52-53)

Nous vous proposons d’approfondir les logiques de composition des quatre textes évangéliques et de donner des éléments permettant de caractériser chacun des quatre textes, pour en saisir les raisons des similarités et des différences, et discerner autant que possible les indices de leurs étapes de composition.

Pour donner un caractère plus concret à chaque séance nous proposerons à ceux qui le souhaitent de mémoriser une perle orale (avec mise à disposition du matériel pédagogique nécessaire, selon une traduction de l’araméen dans la tradition de l’Eglise de l’Orient) et nous fournirons en amont de chacune des séances une petite liste de questions aiguisant la curiosité ou de « lieux communs » exégétiques, auxquels chacun devrait être en mesure de répondre à la fin de la séance.

I- Le collier des diacres : une formation approfondie pour le service de la Parole
II- Le collier de la Miséricorde : la composition des « veuves » autour de Marie
III- Le Shéol : ultime insistance de la Miséricorde Divine
IV- La vision des fins dernières à partir de Mt 24 et Ap 20

Outre leur dimension théologique et eschatologique fondamentale et leur rôle majeur dans l’élaboration de la civilisation chrétienne à travers les âges et jusqu’aux confins de la terre, les textes du Nouveau Testament regorgent d’informations à caractère historique et archéologique dont on mesure, chaque jour, la pertinence et l’exactitude sans faille. L’enjeu de ce cours est d’aller au cœur de la recherche archéologique en présentant les résultats, parfois spectaculaires, des découvertes qui, depuis plus d’un siècle et demi, viennent confirmer la véracité des écrits néo-testamentaires. Sans prétendre à l’exhaustivité, nous aborderons la question de l’archéologie du Nouveau Testament par le biais d’une présentation géographique des principaux sites, en débutant par le nord, la Galilée et la mer de Tibériade, jusqu’au sud, la vallée du Jourdain et la Judée, en passant par la plaine de Sharon et la Samarie.

I-  Autour de la mer de Galilée (Magdala, Tabcha, Yardenit, Capharnaüm, Hammat-Tibériade (et le bateau du Ier s.), Korazim, Mont des Béatitudes, Kursi, Tel Hadar, Bethsaïde (Tel Araj et ed-Tel)
II- Galilée (Nazareth, mont Thabor, Naïn, Khirbet Cana, Jotapata, Sepphoris)
III-  Sharon et Samarie (Césarée Maritime, Jaffa (maison de Simon le Tanneur [Ac X, 6]), mont Garizim, Samarie, Puits de Jacob
IV-  Vallée du Jourdain et Judée (Jéricho, Jérusalem, Hérodion, Emmaüs [Hammat/Nikopolis], Horvat Kerioth)

Le Moyen-Orient représente un espace historiquement disputé et hautement sensible sur le plan géopolitique. Situé à la charnière des continents européen, africain et asiatique, il n’a cessé d’être au cœur des rivalités des puissances régionales successives au cours des siècles. Ce cours s’intéressera à la région au regard de l’équilibre précaire actuel. La question des minorités, centrale dans cette partie du monde, sera abordée de même que les dynamiques mises en œuvre par les grandes puissances afin de remodeler la zone en fonction de leurs intérêts respectifs.

I- Une région complexe
II- Des puissances régionales rivales
III- La question des minorités
IV- La question des minorités