Campus Numérique Arménien

Dans un contexte marqué par la montée des rivalités géopolitiques, la culture tend à s’affirmer comme une ressource stratégique d’influence et de pouvoir symbolique. Elle ne se réduit plus à ses dimensions artistiques ou au simple échange interculturel, mais participe pleinement à la concurrence entre États autour des récits, des modèles sociaux et des systèmes de valeurs.

Ce cours examinera l’histoire des relations religieuses et politiques de l’Empire romain et de l’État arménien. Après avoir analysé la conversion de Tiridate III l’an dernier, nous analyserons cette de l’empereur Constantin Ier et son évolution religieuses d’un culte d’Apollon à celui de Jésus, puis une christologique arianisante (subordinationiste) accentuée sous ses fils ce qui orienta de manière réelle la relation politique entre les deux État. Après l’étude des enjeux liés à l’arianisme impérial, l’évolution vers une définition religieuses commune, nicéenne, sera examinée. Cette dernière favorisa l’invention et la diffusion de l’alphabet arménien.

L’araméen nous fait sortir de l’arbitraire du signe (selon l’expression F. de Saussure). Chaque consonne correspond à un geste (ou quelques gestes) et les racines consonantiques des mots sont en relation avec ces gestes. Nous allons parcourir les 22 consonnes en faisant le lien entre graphies et gestes, puis tourner autour du sens de quelques racines qui en découle.

Le christianisme arménien, socle identitaire millénaire et patrimoine mondial, est la cible d'un révisionnisme historique et d'une guerre informationnelle systématiques. Son histoire et ses monuments, notamment au Haut-Karabakh (Artsakh), sont menacés d'effacement par falsification, désinformation et destructions.

Face à cette menace, cette conférence se propose de :

• Sensibiliser à la richesse et à la vulnérabilité de cet héritage unique. 
• Analyser les mécanismes du révisionnisme (négation, appropriation illégitime) et identifier ses acteurs étatiques ou autres.
• Décrypter les tactiques sophistiquées de la guerre informationnelle (propagande, désinformation ciblée, manipulation des médias sociaux). 
• Évaluer les impacts profonds sur le patrimoine culturel, les droits humains des populations concernées et la stabilité géopolitique régionale.
• Explorer les stratégies de riposte : documentation scientifique rigoureuse, développement de contre-discours factuels, mobilisation du droit international et plaidoyer auprès des instances compétentes. 

Les axes d'étude incluront : l'histoire et la spécificité du christianisme arménien comme enjeu mémoriel ; les manifestations concrètes du révisionnisme sur le terrain et en ligne ; les outils et vecteurs de la désinformation ; les enjeux juridiques et géopolitiques liés à la protection du patrimoine en péril ; et les initiatives de préservation et de défense de la vérité historique. Cette conférence est essentielle pour comprendre les dynamiques actuelles de manipulation de l'histoire à des fins politiques et pour mobiliser les savoirs afin de défendre un patrimoine commun de l'humanité, vital pour l'identité arménienne et pour la mémoire collective universelle.

Quatre universitaires examineront les diverses facettes de cette question :

• Pierre Gueydier (Univ. Catho. de l’ouest), sur les politiques d’influence
• Remi Korman (Univ. Catho. de l’ouest), sur les politiques révisioniste 
• Alain Navarra di Borgia (Univ. Bologne – Haystart), sur la préservation du patrimoine en zone de conflit 
• Maxime Yevadian (CNRS Lab. Hisoma – Chaire d’Arménologie de Lyon) sur la patrimoine culturel arménien

L’affirmation chrétienne en Arménie a été un fondement durable de son identité spirituelle, culturelle et politique. Nous examinerons dans ce cours le contexte de l’État et du paganisme arménien avant d’analyser l’émergence d’une communauté hébréochrétienne, qui donne à cette Église son nom d’« apostolique » ainsi que la remise en cause par des diverses déviances.

I- Introduction générale – paganisme
II- Histoire politique et culturelle de l’Arménie dans l’antiquité
III- Barthélemy et la fondation de l’Église
IV- Les hérésies et les déviations et leurs conséquences

La Terre sainte et son centre, Jérusalem, ont une place à part dans l’histoire des Arméniens qui entretiennent des liens stables et intimes avec la vie terrestre de Jésus-Christ. Le patriarcat arménien y occupe une position privilégiée en tant que gardien des Lieux saints chrétiens dont il partage la propriété et l’usage avec le patriarcat grec orthodoxe et la Custodie de Terre sainte. Il possède également un des quatre quartiers de la vieille ville, qui représente 1/6e de l’ensemble de cet espace.

Le durcissement du conflit israélo-palestinien, en ce qui concerne notamment le partage de la ville de Jérusalem, et l’évolution de la géopolitique régionale menacent aujourd’hui cette présence arménienne multiséculaire comme celle de tous les chrétiens dans cette région incandescente.

I - Un lieu de pèlerinage sur les traces du Christ
II - Un lieu de vie spirituelle et monastique
III - Un lieu de production intellectuelle, de confrontations et d’échanges
IV - Une présence pérenne sans cesse confirmée et remise en cause
V - Un rayonnement et une stabilité remarquable à l’époque moderne
VI - Le rapport au patrimoine arménien de Jérusalem à l’heure des mutations locales et régionales
Focus : La situation actuelle du patriarcat arménien

On pourrait avancer que c’est le « sentiment national » des Arméniens diasporiques qui s’est exprimé durant la guerre des 44 jours. Pas l’identité nationale ou l’appartenance nationale puisque dans ce cas précis le nationalisme est détaché de son attribut territorial. Par contre, le lien entre identité et mémoire, le rapport affectif à la Nation arménienne se sont trouvés amplifié par le conflit, son traitement médiatique, son traitement international ou le sentiment d’être seuls face au reste des puissances.
La Nation arménienne est un terme que l’on a retrouvé fréquemment dans les commentaires des internautes ou sur les réseaux, dans les affirmations ou exemples donnés par des activistes de la cause arménienne et exprimé aussi au travers des interventions de certains experts. Mais aussi une Nation comme communauté imaginée. Mais la violence de la guerre, les lacunes dans la représentation du groupe au niveau national, entre autres, ont, aussi, laissé apparaître un ensemble de revendications, de mises au point ou de demandes de réformes qui soulignent comment une identité et un sentiment d’appartenance donnés pour « naturels » sont aussi des arrangements sociaux, objets de débats, y compris politiques.

I- Le conflit de l’Artsakh et la diaspora
II- De l’appartenance à l’identité : champs politique démocratie intracommunautaire et culture citoyenne
III- Une diaspora connectée comme espace transnational ?
IV- Discours nationaliste azerbaïdjanais sur le patrimoine arménien et habillage culturel de la violence
V- Culture, pouvoir et relation internationale, l’Arménie et la diaspora
VI- Association des diasporas au développement de l’Arménie : cadres juridiques, institutionnels ou économiques, incorporer la diaspora dans une construction nationale de la République d’Arménie
VII- Les ONG occidentales et leur politique en Arménie

Après un rappel de la situation des Arméniens dans l’Empire ottoman avant la Grande Guerre, ce cours met en perspective la montée des violences de masse qui les visent jusqu’au génocide de 1915-1916 et entraînent leur quasi-disparition de l’Asie Mineure, parachevée par les nationalistes turcs entre 1919 et 1923. Nous tâcherons de sortir des grands récits généraux du génocide pour tenter de retrouver les individus, la diversité des expériences et des cas de figure, en nous intéressant notamment aux relations entre « victimes » et bourreaux ». Nous verrons que l’après-guerre est marquée par d’importants efforts de collectes et de publications de témoignages dans une optique judiciaire et de réparation, mais aussi à la source des premiers savoirs sur le génocide. Nous étudierons enfin l’évolution des mémoires du génocide de la deuxième moitié du 20e siècle à nos jours, et tenterons d’expliquer les enjeux de sa reconnaissance au plan international dans le contexte du négationnisme officiel de la Turquie.

La chute du Haut-Karabagh arménien et l’exode de la totalité de sa population, suite à l’offensive de l’armée azerbaïdjanaise en septembre 2023, ont été un séisme géopolitique pour les Arméniens de ce territoire et pour l’ensemble de la transnation arménienne. Achevant une séquence militaro-diplomatique d’environ trois ans, entamée par l’attaque de l’Azerbaïdjan, soutenue par la Turquie, en septembre 2020, cette fin tragique pour la partie arménienne est le fruit de dynamiques locales, à l’œuvre parfois depuis des décennies, mais découle également de dynamiques internationales. En effet, beaucoup d’États et d’acteurs géopolitiques majeurs ont été amenés à prendre position sur la question, voire se sont impliqués politiquement ou militairement. L’objectif de cette séance est ainsi d’examiner les points de vue, les politiques, et donc le rôle, direct ou moins direct, des grands acteurs régionaux et internationaux, comme la Turquie, la Russie, les États-Unis, l'UE, mais aussi Israël, l'Iran, la France ou l'Inde, dans l’effondrement du Haut-Karabagh arménien, en se focalisant spécifiquement sur la séquence géopolitique de 2020-2023

 Rappel, Julien Zarifian a récemment dirigé "La chute du Haut-Karabagh arménien (2020-2023) et le jeu des puissances", Orients Stratégiques N°16, 2024.

« C’est un prophète sorti de toi, de tes frères, comme moi que YHWH ton Dieu fera se lever pour toi, c’est lui que vous écouterez ». 
Ce « comme moi » attire notre attention, d’autant que Jésus affirme : « Vous scrutez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle et ce sont elles qui témoignent de moi. Et vous ne voulez pas venir auprès de moi pour avoir la vie éternelle. […] Comment pensez-vous que c’est moi qui vous accuserai auprès du Père ? Il y en a un qui vous accusera, Moïse lui-même en qui vous espérez. Car, si vous croyiez Moïse, vous m’auriez cru aussi, car c’est de moi qu’il a écrit. Mais si vous ne croyez pas ses écrits comment croiriez-vous à mes paroles ? » (Jn 5 : 39-47). 
Après ces paroles, il paraît souverainement important d’étudier les écrits de Moïse et de les comprendre, puisque c’est une condition formelle de la foi (= l’assentiment de l’intelligence à la vérité) en l’enseignement de Jésus. 

I- La vocation de Moïse
II- L’usage des signes (le bâton de Moïse)
III- La confusion des langues (Babel) et la purification de la langue chez Isaïe
IV- Isaïe et ses prophéties du Serviteur (Is 52-53)

Nous vous proposons d’approfondir les logiques de composition des quatre textes évangéliques et de donner des éléments permettant de caractériser chacun des quatre textes, pour en saisir les raisons des similarités et des différences, et discerner autant que possible les indices de leurs étapes de composition.

Pour donner un caractère plus concret à chaque séance nous proposerons à ceux qui le souhaitent de mémoriser une perle orale (avec mise à disposition du matériel pédagogique nécessaire, selon une traduction de l’araméen dans la tradition de l’Eglise de l’Orient) et nous fournirons en amont de chacune des séances une petite liste de questions aiguisant la curiosité ou de « lieux communs » exégétiques, auxquels chacun devrait être en mesure de répondre à la fin de la séance.

I- Le collier des diacres : une formation approfondie pour le service de la Parole
II- Le collier de la Miséricorde : la composition des « veuves » autour de Marie
III- Le Shéol : ultime insistance de la Miséricorde Divine
IV- La vision des fins dernières à partir de Mt 24 et Ap 20

Outre leur dimension théologique et eschatologique fondamentale et leur rôle majeur dans l’élaboration de la civilisation chrétienne à travers les âges et jusqu’aux confins de la terre, les textes du Nouveau Testament regorgent d’informations à caractère historique et archéologique dont on mesure, chaque jour, la pertinence et l’exactitude sans faille. L’enjeu de ce cours est d’aller au cœur de la recherche archéologique en présentant les résultats, parfois spectaculaires, des découvertes qui, depuis plus d’un siècle et demi, viennent confirmer la véracité des écrits néo-testamentaires. Sans prétendre à l’exhaustivité, nous aborderons la question de l’archéologie du Nouveau Testament par le biais d’une présentation géographique des principaux sites, en débutant par le nord, la Galilée et la mer de Tibériade, jusqu’au sud, la vallée du Jourdain et la Judée, en passant par la plaine de Sharon et la Samarie.

I-  Autour de la mer de Galilée (Magdala, Tabcha, Yardenit, Capharnaüm, Hammat-Tibériade (et le bateau du Ier s.), Korazim, Mont des Béatitudes, Kursi, Tel Hadar, Bethsaïde (Tel Araj et ed-Tel)
II- Galilée (Nazareth, mont Thabor, Naïn, Khirbet Cana, Jotapata, Sepphoris)
III-  Sharon et Samarie (Césarée Maritime, Jaffa (maison de Simon le Tanneur [Ac X, 6]), mont Garizim, Samarie, Puits de Jacob
IV-  Vallée du Jourdain et Judée (Jéricho, Jérusalem, Hérodion, Emmaüs [Hammat/Nikopolis], Horvat Kerioth)

Le Moyen-Orient représente un espace historiquement disputé et hautement sensible sur le plan géopolitique. Situé à la charnière des continents européen, africain et asiatique, il n’a cessé d’être au cœur des rivalités des puissances régionales successives au cours des siècles. Ce cours s’intéressera à la région au regard de l’équilibre précaire actuel. La question des minorités, centrale dans cette partie du monde, sera abordée de même que les dynamiques mises en œuvre par les grandes puissances afin de remodeler la zone en fonction de leurs intérêts respectifs.

I- Une région complexe
II- Des puissances régionales rivales
III- La question des minorités
IV- La question des minorités