Campus Numérique Arménien

Le concile de Nicée tenu entre les 20 mai et 25 juillet 325, il y a 1700 ans exactement a acté les bases de la foi de tous les chrétiens. Il constitue le socle de discussion et d’échange entre toutes les traditions chrétiennes.
C’est à cette époque et dans ce contexte qu’il faut analyser la christianisation de l’Arménie.

I- La conversion de l’Arménie -I : date et contexte
II- La conversion de l’Arménie -II : les faits et leur analyse
III- Nicée et l’Union à la Grande Église
IV- La tradition nicéenne en Arménie

Créer malgré tout, l'enfermement, l’exil et la censure l'exemple de Paradjanov sera le fil rouge de cette interrogation et de ce parcours de formation. Du réalisme soviétique aux modernités des années 1980/1990, nous nous intéresserons au parcours du cinéaste-plasticien d'origine arménienne et à la création arménienne du temps de l'Union soviétique. Une histoire qui mêle innovations plastiques et contraintes idéologiques. A partir d’un art qui ne rompt jamais avec l'esthétique traditionnelle, peut-on parler d'avant-garde ? Quelles sont les particularités de la création arménienne durant le régime communiste ?

I et II - Sergueï Paradjanov et le cinéma
III- Sergueï Paradjanov, et les arts plastiques 
IV- Réalisme socialiste, modernisme, modernités
V- Approche architecturale : du modernisme soviétique aux mutations de Erevan post indépendance 
VI- Soviétisation de l'Arménie, censures et contestation

Installée dans la lagune de Venise grâce à un contexte extraordinairement favorable, l’Ordre des Pères Mékhitaristes ont joué un rôle essentiel pour la modernisation de la pensée du peuple arménien aux XVIIIe et XIXe siècles, et sa découverte par le monde intellectuel européen. Dans leurs deux abbayes et des dizaines d’écoles les Pères ont formé des générations d’intellectuels et une réelle élite pour la nation arménienne. 

I - Venise et l’Orient une relation séculaire
II- Mekhitar de Sébaste, un homme et une œuvre au service du peuple arménien
III- Mikael Tchamtchian et les grands disciples
IV- L’action de l’abbaye de Vienne
V- La tradition théologique et philosophique des Pères Mékhitaristes
VI- Léonce Alishan, poète et historien d’une Arménie radieuse
VII- Luc Indjidjian et la géographie rêvée de l’Arménie
VIII- Le mouvement des traductions vers l’arménien et de l’arménien
IX- L’action pédagogique des Pères Mékhitaristes
X- L’héritage spirituel, culturel et pédagogique de la tradition mékhitariste

Issue d’un déracinement ancien, la diaspora arménienne de l’espace indien a néanmoins trouvé les conditions d’un accomplissement de sa propre culture et même d’une inventivité permettant d’entrer pleinement dans les évolutions du monde moderne.
Même si l’histoire ne se répète pas, cette saga conduit à s’interroger sur les liens entre identité et altérité dans la condition diasporique.

I- Du haut plateau au sous-continent : itinéraires et ancrages d’une diaspora singulière
II- L’opulent marchand arménien des Indes : mythes et réalités
III- Une intégration sans réel enracinement
IV- Un essor culturel inédit en diaspora

Les politiques mémorielles constituent un sous-ensemble privilégié des politiques symboliques. Elles exploitent l’interdépendance anthropologique entre identité et mémoire collective. Ces interventions publiques visent à institutionnaliser des récits communs par divers dispositifs (commémoration, programmes scolaires, patrimonialisations) Ces constructions semblent révéler d’avantage les stratégies de mise en scène du pouvoir que l’état réel de la mémoire collective. Nos représentations mentales les plus privées et nos réminiscences apparemment les plus personnelles seraient en réalité traversées par des systèmes de sens élaborés collectivement et extérieurs à notre individualité selon Maurice Halbwachs. Mais La mémoire collective semble aussi transcender l'expérience individuelle grâce à l'efficacité symbolique de la communication sociale. La guerre des 44 jours, le processus de construction de paix, les attaques sur l’héritage culturel et le patrimoine arménien de la région questionnent sur les conditions dans lesquelles l’oubli institutionnalisé devient une stratégie anti-mémorielle en vue de l’effacement du passé d’un peuple qui apparait alors comme une politique de l’oubli-manipulation. La narration constitue une ressource sociale qui peut se transformer en instrument de domination symbolique lorsque les instances de pouvoir s'approprient les mécanismes de mise en récit pour imposer une version hégémonique du passé. Cette imposition s'opère par le déploiement de stratégies coercitives ou consensuelles alternant contrainte et persuasion. Ce processus génère une modalité particulière d'amnésie collective résultant de l'expropriation des groupes sociaux de leur capacité d’auto-narration. Cela entraine une réflexion sur le processus de réconciliation proposé aux belligérants.
Face à la valorisation consensuelle contemporaine de la réconciliation comme impératif moral, la mise en perspective comparative des débats autour de la mémoire et de l’oubli dans les deux camps révèle les dimensions manipulatoires et mystificatrices inhérentes à cette notion.
Et souligne comment le discours réconciliateur peut fonctionner comme un dispositif idéologique masquant les rapports de force et les enjeux de pouvoir sous-jacents aux processus de pacification sociale.

La présence des religions à l'échelle mondiale, manifestée à travers l'engagement d'acteurs religieux dans des missions traditionnelles et des représentations particulières au sein de l'ordre international, ne constitue pas un phénomène récent. Selon divers chercheurs, l'influence des religions dans le contexte institutionnel remonte au début du XXe siècle, mais cette influence s'intensifie actuellement. 
Les acteurs religieux émergent progressivement comme des agents cruciaux au sein de la dynamique du monde global, jouant un rôle de plus en plus déterminant dans les interactions sociales, politiques et économiques contemporaines. Dans le contexte des États libéraux, on observe une hiérarchisation des valeurs où la défense de la liberté religieuse et celle des minorités persécutées en raison de leur foi occupent une place prépondérante. Par exemple, la France s’est impliquée activement dans la protection des chrétiens d’Orient, dont l'identité culturelle est liée à une tradition francophone. Finalement, l'intégration des références religieuses dans la politique étrangère de nombreux États s'inscrit dans un contexte plus large de projection identitaire, de production de normes et d'assertion de stratégies de puissance. 

Aussi faisons-nous l’hypothèse que les textes révélés doivent être intelligibles ; en particulier le récit de création qu’on trouve dans la Genèse.
On peut le lire comme plongé dans la littérature mythologique babylonienne, avec un accent monothéiste, propre à la tradition hébraïque. Alors on ne cherche pas à comprendre ce texte, puisqu’il est entendu qu’il n’y a rien à comprendre sinon qu’il s’agit d’une façon poétique de raconter que Dieu est le créateur du monde. 
Mais si on le lit comme porteur d’intelligibilité de ce monde, puisque ce monde a été fait par le Verbe, alors nous découvrons des énoncés logiques ! Il nous faut donc acquérir des instruments de pensée adaptés.

I - La première phrase de la « création » (Gn 1 :1), un acte de différenciation quaternaire.
II- La disposition du Jardin d’Eden et la tentation de la femme
III- Les trois tentations de Jésus au désert
IV- Pourquoi le récit de la création est-il distribué en six jours ? 

Nous vous proposons d’approfondir les logiques de composition des quatre textes évangéliques et de donner des éléments permettant de caractériser chacun des quatre textes, pour en saisir les raisons des similarités et des différences, et discerner autant que possible les indices de leurs étapes de composition.

Pour donner un caractère plus concret à chaque séance nous proposerons à ceux qui le souhaitent de mémoriser une perle orale (avec mise à disposition du matériel pédagogique nécessaire, selon une traduction de l’araméen dans la tradition de l’Eglise de l’Orient) et nous fournirons en amont de chacune des séances une petite liste de questions aiguisant la curiosité ou de « lieux communs » exégétiques, auxquels chacun devrait être en mesure de répondre à la fin de la séance.

I- La reconstitution du parcours de remémoration des apôtres
II- Les jeux d’alternance des colliers à plusieurs voix
III- La logique sacerdotale de la Karozouthâ de Pierre (Mc)
IV- Le filet de Jean et ses étapes de construction
v- L’évangile de Luc, l’évangile des femmes et des diacres

La décennie 2010 est marquée par le développement des nouvelles routes de la soie établies par le gouvernement chinois à partir de 2013 sous l’égide de Xi Jinping. Si certains tracés reprennent ceux de l’antique route de la soie, elles témoignent d’une réalité économique différente et doivent se lire dans le contexte plus général d’une affirmation de puissance la part de la Chine. Variées, s’étalant aussi bien sur l’espace continental eurasiatique que sur l’espace maritime mondial, elles suscitent, selon les acteurs, espoir ou méfiance. Le cours s’attachera à analyser les effets géopolitiques de l’émergence de ce mécanisme sans équivalent ainsi que ses conséquences en termes d’équilibre des puissances.

I- L’émergence des nouvelles routes de la soie : un projet à visée continental
II- Une double application : terrestre et maritime
III- Un instrument d’influence et de puissance
IV- La montée des rivalités et des obstacles

Qui n’a jamais entendu parler des manuscrits de la mer Morte ou du site de Qumrân ? Depuis 1947, en effet, ces fameux textes rédigés sur parchemin ou sur papyrus entre le IIIe s. av. J.-C. et le milieu du Ier s. apr. J.-C. font régulièrement la Une des journaux du monde entier, avec parfois, hélas, des relents de sensationnalisme mal venu. Nous départagerons donc dans ce cours la part du vrai de celle du faux, en présentant d’abord l’histoire de la découverte des manuscrits dits de Qumrân et celle de la fouille du site par l’équipe du Père Roland de Vaux dans les années 1950, puis par les archéologues israéliens dans les années 2000, en mettant en lumière les approches parfois diamétralement opposées des exégètes et des archéologues quant à l’interprétation du site et son lien avec les manuscrits et les Ésséniens. Nous verrons ensuite que beaucoup d’autres manuscrits ont été découverts ailleurs, dans le désert de Judée et près de la mer Morte, et nous terminerons en replaçant le tout dans un contexte historique plus large qui concerne la période du règne du roi Hérode le Grand.
I- Qumrân et la mer Morte. Une région pas si déserte que ça ! (partie 1)
II- Qumrân et la mer Morte. Une région pas si déserte que ça ! (partie 2)
III- Les manuscrits de la mer Morte : Qumrân, Wadi Daliyé, Khirbet Mird, Wadi Murraba’at, Nahal Hever, Masada
IV- Le règne d’Hérode le Grand et le rôle de son royaume dans l’empire romain